El relato comienza con el final de la fiesta de la Pascua, posiblemente sábado después de las 6:00 PM cuando finaliza el Sabbat judío, cuando las tiendas podían abrir.
• María Magdalena, Salomé y María la madre de Jacobo, dos de las cuales vieron el lugar donde pusieron el cuerpo de Jesús, salieron a comprar hierbas aromáticas para ungir el cuerpo de Jesús. El cuerpo de Jesús según el relato fue puesto en la sepultura de inmediato, para evitar que quedara expuesto en el Sabbat, donde no se podía tocar el cuerpo.
• Un detalle interesante que menciona Donahue es que esta acción lleva al lector y lectora a entender la acción y las palabras de Jesús en Mc 14:3-9, donde Jesús explica la acción por la cual es ungido para su sepultura por una mujer que derrama perfume sobre su cabeza.
• La práctica de ungir cuerpos era una práctica común en el tiempo de Jesús, lo que se hacía era verter aceites aromáticos sobre la cabeza. Esta práctica no era una de momificación, la cual no era una práctica conocida entre los judíos, sino una para compensar los olores de la descomposición.
• Mientras caminan el domingo en la mañana hacia el sepulcro, el escritor alude a que las mujeres comenzaron a preguntarse cómo moverían la piedra que estaba en la entrada del sepulcro, lo que se usa como recurso para crear la anticipación en la lectora/lector acerca de la escena que han de encontrarse
• las dos Marías habían visto el proceso de poner la piedra en la entrada del sepulcro (15:47), la cual indica el autor que era una muy grande.
• Al llegar al sepulcro encuentran la piedra removida. La acción referente a la piedra removida se encuentra en voz pasiva, que es usada para evitar hablar de forma directa de las acciones de Dios pero a su vez las lectoras/lectores entienden que el evento que se está desarrollando es obra de Dios. la resurrección dice que Dios no se ha quedado callado ni de brazos cruzados ante la cruz.
• Al entrar al sepulcro se encuentran con un personaje vestido de una túnica blanca, Marcos lo llama (neanikon)lo que significa muchacho joven. Al ver la tumba abierta y a este personaje, las mujeres se asustaron de gran manera.
• El término que describe la expresión de las mujeres es (ecssambettai) denota una emoción fuerte. Esta emoción se agrava al ver que el cuerpo de Jesús no está en la tumba.
• La explicación del personaje ante la tumba vacía es el hecho de que Jesús ha resucitado. El personaje señala a las mujeres el lugar donde fue puesto el cuerpo. Este evento da un vuelco dramático al desarrollo de la historia, la cual parecía que había terminado con el abandono divino. La esperanza comienza como una noticia desconcertante para las mujeres.
• Estas mujeres reciben una comisión de parte del personaje: anunciar a los once discípulos, con especial énfasis a Pedro, el evento de la resurrección y que Jesús se encontrará en Galilea con sus discípulos nuevamente
• La misión de las nuevas de la resurrección es encargada en los hombros de las que son consideradas las más débiles o las más pequeñas, lo que sirve como una reapertura de la comunidad encargada de la proclamación de las buenas nuevas, se reabre una nueva historia de los nuevos discípulos y nuevas discípulas de Jesús, lo que antes era una comunidad cerrada.
• La deconstrucción de la comunidad comienza con la negación de Pedro y la huída de los discípulos, la reconstrucción comienza con las mujeres en dos etapas:
1. Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: cuando la comunidad de discípulos acepte el anuncio y se junte, el maestro irá ante ellos (de vuelta al comienzo).
2. Jesús irá a Galilea: al emprender el viaje de vuelta desde Jerusalén hasta Galilea donde Jesús se encontrará con ellos (14:28). (de vuelta al discipulado)
• Las mujeres salieron del sepulcro espantadas. El miedo de las mujeres es la reacción de los discípulos ante la revelación de Jesús como personaje divino en el relato marcano (Mar. 4:41).
• El miedo y el silencio de las mujeres se acomoda al patrón de las reacciones de los discípulos ante la declaración de la divinidad de Jesús (en griego efobounto). Se puede considerar esta reacción como una afirmación cristológica para la teología marcana.
• Howard y Peabody afirman acerca de la reacción de las mujeres: “¿y la huída, el terror, el asombro y el silencio temeroso de las fieles mujeres? Tal vez su reacción sea la apropiada ante un Dios que desgarra los cielos y elimina la frontera entre lo sagrado y lo profano y que abre los sepulcros y suprime esa última frontera humana entre la muerte y la vida” .
Conclusión y Reflexión Pastoral
El relato de la tumba vacía nos expone a la fidelidad de aquellas valerosas mujeres que siguieron a Jesús hasta la tumba, contrario a los discípulos que le dejaron en el momento más crítico. ¿Hasta dónde estamos dispuestos/as a seguir a Jesús?
A su vez la tumba vacía nos expone a otra realidad: el presenciar la resurrección según la teología marcana no es suficiente para ser discípulo de Jesús, hay que tomar la cruz y cargarla, ya que es la cruz la que valida el sentido verdadero de la resurrección. No hay resurrección si no hay cruz.
El relato marcano deja el final de este pasaje abierto a la reacción del lector ante el evento de la resurrección; el mensaje de la resurrección es encargado a las que se consideraban las más pequeñas de todos los discípulos de Jesús, tres mujeres y estas huyen y callan por temor al reproche o al que no les creyeran los discípulos.
El escritor nos deja ante una toma de decisión. Nos invita a leer nuevamente la historia, a comenzar nuevamente a caminar de la mano de Jesús, a volver a Galilea, donde comenzó todo y volvernos a encontrarnos con el crucificado que ha resucitado (Primer amor según Apocalipsis 2: 2- 5).
Nos invita a tomar nuevamente la cruz, ya que el elemento principal para entender la resurrección es tomar la cruz y seguir al maestro. Al estar ante la cruz, podremos conocer quién es este Jesús y afirmar como el centurión romano, que ese Jesús crucificado es verdaderamente el Hijo de Dios.
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jueves, 20 de mayo de 2010
domingo, 9 de mayo de 2010
la crucifixion 2
Marcos 15: 33-41
En este momento consideramos de la segunda hasta la tercera hora (12 md a las 3 pm) de la crucifixión de Jesús. Según los autores consultados parece que de 9am a 12 no ocurren cosas significativas en el evento de la cruz.
• Ese panorama comienza a cambiar al mediodía cuando el sol se oculta, la tierra se oscurece. Ha sido teme de discusión sobre cuál es el origen de la oscuridad y cuanto fue su extensión (el texto dice “toda la tierra”). Primeramente, para el texto bíblico solo existe el mundo conocido y se piensa que sucede lo mismo en toda la tierra a la vez, si aquí llueve, llueve en toda la tierra. Esto no se puede constar pero podemos afirmar lo que dice Eliseo Pérez: “en la oscuridad Dios muestra su solidaridad con Jesús y su juicio contra las autoridades civiles y religiosas, judías y romanas que asesinaron a su Hijo (Amos 8:9)” según Donahue “este punto ilustra que el mismo cosmos llora la muerte del Hijo de Dios”
• Eli, Eli, ¿lamá sabactani? El texto usa el verbo griego "eboesen", lo cual según Donahue revela el carácter intenso del dolor que sufre Jesús en el calvario, lo cual es reflejo de uno de los temas importantes en Marcos; la lucha entre el bien (Jesús) y las tinieblas que comenzó en 1:12-13. La referencia al salmo 22 tiene que ver con el sufrimiento de un inocente más que con el abandono divino.
• Según Pérez, Jesús tararea la canción del Sal 22:1. Algunos de los presentes posiblemente no entendían hebreo o arameo y confundieron la frase de Jesús como un llamado a Elías.
o Esto nos expone a la pregunta: ¿abandona Dios al ser humano en momentos de dolor? ¿Por qué permite Dios el mal? El filósofo Epicuro dijo: ¿Por qué los seres humanos permitimos el mal en el mundo?
o Jesús está muriendo para combatir los reinos e impiedad.
• los judíos esperaban que el mesías llegara de la mano de Elías para establecer su ministerio-gobierno en la tierra según Malaquías 4:5.
• Según el relato de Marcos Jesús dice que ya Elías vino (1:2; 9:9-13) dando a Juan el papel de Elías en su ministerio. ambos, Jesús y Elías entregan su vida a la muerte por obediencia al plan de Dios.
• En el verso 36 alguien da (no dice quien, posiblemente un soldado) una esponja empapada de vino amargo a Jesús. según Pérez este vino era usado por los soldados para calmar la sed. Se ve un eco del Salmo 69:21. ¿podría ser un acto de bondad o una burla más ante el dolor de Jesús?
• En el verso 37 Jesús exclama en un grito de dolor y muere. En este momento se rasga el velo del Lugar Santísimo, de una forma que no puede arreglarse. Para describir lo fuerte de la rasgadura, el escritor usa el mismo verbo que en 1:10, donde se abren los cielos en el bautismo de Jesús. una señal que en ambas escenas se rompen a través de Jesús todas las barreras entre el cielo y la tierra.
• Según Pérez, de ahora en adelante “la presencia de Dios no girará en torno a los rituales mágicos y estériles sino de una liturgia que no se desentiende de compartir el pan con la persona hambrienta. Como en los tiempos del profeta Ezequiel (cap. 10) Dios rompe con el Templo pero ahora para siempre. En tres días resucitará y con ello su cuerpo pascual será el nuevo santuario”.
• El centurión que está a cargo de la ejecución ve expirar a Jesús, además de los portentos que ocurren (cielo, velo) y dice que “a la verdad este era EL hijo de Dios” lo que es el punto culminante del evangelio de Marcos. Es una ironía de que Jesús sea reconocido por un gentil y un soldado que está relacionado a su ejecución.
• El centurión, que la tradición oral lo llama Petronio, se convierte a la causa de Jesús y es el primero en llamarle Hijo de Dios. esto significa el rompimiento de su lealtad al César.
• A Jesús hay que reconocerle como señor por su entrega y su muerte. Allí se revela el Jesús, hijo de Dios revelado y como el mesías sufriente.
• Las mujeres miran de lejos, es la primera vez que Marcos le da preeminencia en su relato. Estas son testigos de la cruz y serán las primeras testigos de la resurrección.
Implicaciones para la Iglesia
• La muerte de Jesús en Marcos está relacionada con dos temas principales del evangelio: la Cristología (¿Quién es Jesús?) y el Discipulado (¿Quiénes son sus discípulos?)
• En la cruz se revela la verdadera identidad de Jesús. su forma de revelarse no es la del poder político, es la del sufrimiento redentor (10:45)
• El velo que se desgarra es n juicio de Dios a la eficacia del Templo. También sugiere un rompimiento con el Templo y sus funcionarios que están relacionados con la muerte de Jesús y el pueblo. ¿estamos cumpliendo nuestra función como Iglesia o Dios tiene que romper algún velo en nuestra vida/congregación/denominación?
• La muerte de Jesús ha universalizado la Gracia (Gal 3:28) y ha puesto al descubierto el Templo, ídolo de los doctos de la teología, el cual exige sacrificios humanos (Jn. 16:2).
• El discipulado nos requiere morir para vivir ahora en Cristo. Reconocer la divinidad de Jesús es morir juntamente con él para resucitar ahora por el poder redentor de Jesús. ¿estaremos la Iglesia muriendo para Jesús y resucitando con él o estamos en el camino de los simpatizantes?
Conclusión
La cruz revela el hijo de Dios. La entrega, el sufrimiento redentor nos expone a como interpretamos nuestros sufrimientos. Jesús nos enseña que cuando sufrimos y nos mantenemos en el plan de Dios a pesar del sufrimiento, Dios confirma su solidaridad con sus hijos/as y responde con dolor (cielo oscurecido) para luego llevarnos a la resurrección con Cristo.
En este momento consideramos de la segunda hasta la tercera hora (12 md a las 3 pm) de la crucifixión de Jesús. Según los autores consultados parece que de 9am a 12 no ocurren cosas significativas en el evento de la cruz.
• Ese panorama comienza a cambiar al mediodía cuando el sol se oculta, la tierra se oscurece. Ha sido teme de discusión sobre cuál es el origen de la oscuridad y cuanto fue su extensión (el texto dice “toda la tierra”). Primeramente, para el texto bíblico solo existe el mundo conocido y se piensa que sucede lo mismo en toda la tierra a la vez, si aquí llueve, llueve en toda la tierra. Esto no se puede constar pero podemos afirmar lo que dice Eliseo Pérez: “en la oscuridad Dios muestra su solidaridad con Jesús y su juicio contra las autoridades civiles y religiosas, judías y romanas que asesinaron a su Hijo (Amos 8:9)” según Donahue “este punto ilustra que el mismo cosmos llora la muerte del Hijo de Dios”
• Eli, Eli, ¿lamá sabactani? El texto usa el verbo griego "eboesen", lo cual según Donahue revela el carácter intenso del dolor que sufre Jesús en el calvario, lo cual es reflejo de uno de los temas importantes en Marcos; la lucha entre el bien (Jesús) y las tinieblas que comenzó en 1:12-13. La referencia al salmo 22 tiene que ver con el sufrimiento de un inocente más que con el abandono divino.
• Según Pérez, Jesús tararea la canción del Sal 22:1. Algunos de los presentes posiblemente no entendían hebreo o arameo y confundieron la frase de Jesús como un llamado a Elías.
o Esto nos expone a la pregunta: ¿abandona Dios al ser humano en momentos de dolor? ¿Por qué permite Dios el mal? El filósofo Epicuro dijo: ¿Por qué los seres humanos permitimos el mal en el mundo?
o Jesús está muriendo para combatir los reinos e impiedad.
• los judíos esperaban que el mesías llegara de la mano de Elías para establecer su ministerio-gobierno en la tierra según Malaquías 4:5.
• Según el relato de Marcos Jesús dice que ya Elías vino (1:2; 9:9-13) dando a Juan el papel de Elías en su ministerio. ambos, Jesús y Elías entregan su vida a la muerte por obediencia al plan de Dios.
• En el verso 36 alguien da (no dice quien, posiblemente un soldado) una esponja empapada de vino amargo a Jesús. según Pérez este vino era usado por los soldados para calmar la sed. Se ve un eco del Salmo 69:21. ¿podría ser un acto de bondad o una burla más ante el dolor de Jesús?
• En el verso 37 Jesús exclama en un grito de dolor y muere. En este momento se rasga el velo del Lugar Santísimo, de una forma que no puede arreglarse. Para describir lo fuerte de la rasgadura, el escritor usa el mismo verbo que en 1:10, donde se abren los cielos en el bautismo de Jesús. una señal que en ambas escenas se rompen a través de Jesús todas las barreras entre el cielo y la tierra.
• Según Pérez, de ahora en adelante “la presencia de Dios no girará en torno a los rituales mágicos y estériles sino de una liturgia que no se desentiende de compartir el pan con la persona hambrienta. Como en los tiempos del profeta Ezequiel (cap. 10) Dios rompe con el Templo pero ahora para siempre. En tres días resucitará y con ello su cuerpo pascual será el nuevo santuario”.
• El centurión que está a cargo de la ejecución ve expirar a Jesús, además de los portentos que ocurren (cielo, velo) y dice que “a la verdad este era EL hijo de Dios” lo que es el punto culminante del evangelio de Marcos. Es una ironía de que Jesús sea reconocido por un gentil y un soldado que está relacionado a su ejecución.
• El centurión, que la tradición oral lo llama Petronio, se convierte a la causa de Jesús y es el primero en llamarle Hijo de Dios. esto significa el rompimiento de su lealtad al César.
• A Jesús hay que reconocerle como señor por su entrega y su muerte. Allí se revela el Jesús, hijo de Dios revelado y como el mesías sufriente.
• Las mujeres miran de lejos, es la primera vez que Marcos le da preeminencia en su relato. Estas son testigos de la cruz y serán las primeras testigos de la resurrección.
Implicaciones para la Iglesia
• La muerte de Jesús en Marcos está relacionada con dos temas principales del evangelio: la Cristología (¿Quién es Jesús?) y el Discipulado (¿Quiénes son sus discípulos?)
• En la cruz se revela la verdadera identidad de Jesús. su forma de revelarse no es la del poder político, es la del sufrimiento redentor (10:45)
• El velo que se desgarra es n juicio de Dios a la eficacia del Templo. También sugiere un rompimiento con el Templo y sus funcionarios que están relacionados con la muerte de Jesús y el pueblo. ¿estamos cumpliendo nuestra función como Iglesia o Dios tiene que romper algún velo en nuestra vida/congregación/denominación?
• La muerte de Jesús ha universalizado la Gracia (Gal 3:28) y ha puesto al descubierto el Templo, ídolo de los doctos de la teología, el cual exige sacrificios humanos (Jn. 16:2).
• El discipulado nos requiere morir para vivir ahora en Cristo. Reconocer la divinidad de Jesús es morir juntamente con él para resucitar ahora por el poder redentor de Jesús. ¿estaremos la Iglesia muriendo para Jesús y resucitando con él o estamos en el camino de los simpatizantes?
Conclusión
La cruz revela el hijo de Dios. La entrega, el sufrimiento redentor nos expone a como interpretamos nuestros sufrimientos. Jesús nos enseña que cuando sufrimos y nos mantenemos en el plan de Dios a pesar del sufrimiento, Dios confirma su solidaridad con sus hijos/as y responde con dolor (cielo oscurecido) para luego llevarnos a la resurrección con Cristo.
sábado, 1 de mayo de 2010
LA CRUCIFIXION 1RA PARTE
Estudio Bíblico La Crucifixión 1ra parte
Lectura San Marcos 15:21-32
Comenzaremos por analizar la primera parte del pasaje de la crucifixión de Jesús, la cual según Hendriksen cubre desde las 6am hasta mediodía de la fecha de la crucifixión.
Según Donahue, Jesús se queda solo ante la hora mas difícil, en la cual tras de los eventos de la cruz se está desarrollando una batalla cósmica entre las fuerzas divinas, representadas por el Hijo de Dios y las fuerzas del mal.
Al estudiar la crucifixión siempre nos concentramos en la figura de Jesús. Siguiendo el enfoque de Hendriksen, nos enfocaremos en cinco personajes que están cerca de Jesús y tienen interacción en este momento de dolor y dificultad.
1. Simón de Cirene, quien ayuda a Jesús a cargar la cruz (v. 21). Después de la escena del calvario que desde el Getsemaní puede haber durado algunas 15 horas, luego de los castigos físicos y las vejaciones emocionales, Jesús está tan agotado que sucumbe ante el peso de la cruz. Los soldados le exigen a un extranjero, posiblemente judío en la diáspora (posiblemente de lo que actualmente es Libia) que ayude a cargar el madero, el cual según Hendriksen podía tener forma de daga latina (†). Este podría ser un agricultor que había venido a celebrar la Pascua a Jerusalén. Aunque no lo sabía, se convirtió en testigo de la crucifixión de Jesús.
2. Los Soldados (v.22-27) llevan a Jesús a la montaña llamada Gólgota (calavera) y le ¡crucifican! Como a las 9 am (la tercera hora). El texto griego pone mucha emoción en esta acción. Luego se reparten las posesiones de Jesús echando sobre ellas suerte. Ofrecen a Jesús vino dañado (vinagre) el cual mezclan con mirra, lo cual según Hendriksen es una hierba narcótica, usada en la antigüedad para calmar el dolor. ¿serian las mujeres compasivas que llevaron la mirra para calmar el dolor de Jesús? no parece que fuera una iniciativa de los soldados los cuales se caracterizaban por su rudeza y violencia. Colocaron un rotulo sobre la cabeza de Jesús que decía en varios idiomas “Rey de los Judíos”. Era la costumbre de la época poner una inscripción con el delito del crucificado.
3. Los que pasaban (29-30) le injuriaban. Aquí están contenidos tres grupos: los que pasaban, los principales sacerdotes y escribas, los ladrones- todos reaccionan ante Jesús. algunos le blasfeman. Le reclamaban que todos le habían abandonado, que no podía cumplir sus palabras (tu que derribas el templo y lo levantas…)
4. los miembros del Sanedrín y los escribas (31-32) se gozaban con el espectáculo que veían en la cruz. Según Hendriksen, el juicio de Jesús pudo haber sido a las 6am, con toda prisa ya a las 9 am le habían crucificado. Pensaban actuar en nombre de Dios mientras destruyen al verbo de vida.
5. los ladrones (v. 32) comenzaron a injuriarle, según el relato de Lucas Jesús pronuncia para ellos palabras de perdón, uno de los ladrones se arrepiente.
Implicaciones para la Fe de la Iglesia
Muchas veces como creyentes ocupamos el lugar de alguno de estos personajes, a conciencia o sin ella. Nuestro análisis más que ser un intento redentorista, debe ser una introspección sobre nuestra conducta. A veces no lo hacemos directamente a Jesús, pero cuando de lo hacemos a uno de sus pequeños…
1. somos como Simón cuando cargamos nuestra cruz y ayudamos a otros a cargar las suyas. Cuando reconciliamos, amamos, caminamos la milla extra y e camino menos caminado, posiblemente estamos siendo testigos de la cruz y heraldos de la buena noticia de Cristo. ¿Cuántas veces nos hemos negado a cargar la cruz (nuestra o de otro/a)?
2. como lo soldados pregunta Hendriksen: ¿Cuántas cosas nos llevamos del calvario (injustamente)? ¿Cuánto (mucho o poco) nos llevamos del culto o la Escuela bíblica para demostrar que somos discípulos? ¿Cuántas veces por nuestro pecar nos hacemos cómplices de los que crucifican a Jesús (cuando crucificamos a otro seres humanos)?
3. Los que pasan: ¿Qué hacemos al pasar frente a los crucificados de nuestro tiempo? ¿Qué reacción nos merece el dolor de otro ser humano, la indiferencia, la pena, la solidaridad?
4. Los sacerdotes: ¿Qué ganamos tratando de hacer la obra de Dios cuando por “defender” a Cristo le volvemos a crucificar?
5. Los ladrones: ¿estamos crucificados con Cristo? ¿le reclamamos o le pedimos que podamos estar junto a él y ser participantes de su sufrimiento como dice Pablo?
Conclusión:
Somos testigos de la resurrección. A veces somos testigos silentes de los calvarios modernos de la vida. Debemos siempre pensar qué personaje estoy siendo ante el crucificado o cuando estoy actuando como el que crucifica o grita ¡crucifícale!
Busquemos siempre el contacto íntimo con Jesús para estar de su lado en todo momento.
Lectura San Marcos 15:21-32
Comenzaremos por analizar la primera parte del pasaje de la crucifixión de Jesús, la cual según Hendriksen cubre desde las 6am hasta mediodía de la fecha de la crucifixión.
Según Donahue, Jesús se queda solo ante la hora mas difícil, en la cual tras de los eventos de la cruz se está desarrollando una batalla cósmica entre las fuerzas divinas, representadas por el Hijo de Dios y las fuerzas del mal.
Al estudiar la crucifixión siempre nos concentramos en la figura de Jesús. Siguiendo el enfoque de Hendriksen, nos enfocaremos en cinco personajes que están cerca de Jesús y tienen interacción en este momento de dolor y dificultad.
1. Simón de Cirene, quien ayuda a Jesús a cargar la cruz (v. 21). Después de la escena del calvario que desde el Getsemaní puede haber durado algunas 15 horas, luego de los castigos físicos y las vejaciones emocionales, Jesús está tan agotado que sucumbe ante el peso de la cruz. Los soldados le exigen a un extranjero, posiblemente judío en la diáspora (posiblemente de lo que actualmente es Libia) que ayude a cargar el madero, el cual según Hendriksen podía tener forma de daga latina (†). Este podría ser un agricultor que había venido a celebrar la Pascua a Jerusalén. Aunque no lo sabía, se convirtió en testigo de la crucifixión de Jesús.
2. Los Soldados (v.22-27) llevan a Jesús a la montaña llamada Gólgota (calavera) y le ¡crucifican! Como a las 9 am (la tercera hora). El texto griego pone mucha emoción en esta acción. Luego se reparten las posesiones de Jesús echando sobre ellas suerte. Ofrecen a Jesús vino dañado (vinagre) el cual mezclan con mirra, lo cual según Hendriksen es una hierba narcótica, usada en la antigüedad para calmar el dolor. ¿serian las mujeres compasivas que llevaron la mirra para calmar el dolor de Jesús? no parece que fuera una iniciativa de los soldados los cuales se caracterizaban por su rudeza y violencia. Colocaron un rotulo sobre la cabeza de Jesús que decía en varios idiomas “Rey de los Judíos”. Era la costumbre de la época poner una inscripción con el delito del crucificado.
3. Los que pasaban (29-30) le injuriaban. Aquí están contenidos tres grupos: los que pasaban, los principales sacerdotes y escribas, los ladrones- todos reaccionan ante Jesús. algunos le blasfeman. Le reclamaban que todos le habían abandonado, que no podía cumplir sus palabras (tu que derribas el templo y lo levantas…)
4. los miembros del Sanedrín y los escribas (31-32) se gozaban con el espectáculo que veían en la cruz. Según Hendriksen, el juicio de Jesús pudo haber sido a las 6am, con toda prisa ya a las 9 am le habían crucificado. Pensaban actuar en nombre de Dios mientras destruyen al verbo de vida.
5. los ladrones (v. 32) comenzaron a injuriarle, según el relato de Lucas Jesús pronuncia para ellos palabras de perdón, uno de los ladrones se arrepiente.
Implicaciones para la Fe de la Iglesia
Muchas veces como creyentes ocupamos el lugar de alguno de estos personajes, a conciencia o sin ella. Nuestro análisis más que ser un intento redentorista, debe ser una introspección sobre nuestra conducta. A veces no lo hacemos directamente a Jesús, pero cuando de lo hacemos a uno de sus pequeños…
1. somos como Simón cuando cargamos nuestra cruz y ayudamos a otros a cargar las suyas. Cuando reconciliamos, amamos, caminamos la milla extra y e camino menos caminado, posiblemente estamos siendo testigos de la cruz y heraldos de la buena noticia de Cristo. ¿Cuántas veces nos hemos negado a cargar la cruz (nuestra o de otro/a)?
2. como lo soldados pregunta Hendriksen: ¿Cuántas cosas nos llevamos del calvario (injustamente)? ¿Cuánto (mucho o poco) nos llevamos del culto o la Escuela bíblica para demostrar que somos discípulos? ¿Cuántas veces por nuestro pecar nos hacemos cómplices de los que crucifican a Jesús (cuando crucificamos a otro seres humanos)?
3. Los que pasan: ¿Qué hacemos al pasar frente a los crucificados de nuestro tiempo? ¿Qué reacción nos merece el dolor de otro ser humano, la indiferencia, la pena, la solidaridad?
4. Los sacerdotes: ¿Qué ganamos tratando de hacer la obra de Dios cuando por “defender” a Cristo le volvemos a crucificar?
5. Los ladrones: ¿estamos crucificados con Cristo? ¿le reclamamos o le pedimos que podamos estar junto a él y ser participantes de su sufrimiento como dice Pablo?
Conclusión:
Somos testigos de la resurrección. A veces somos testigos silentes de los calvarios modernos de la vida. Debemos siempre pensar qué personaje estoy siendo ante el crucificado o cuando estoy actuando como el que crucifica o grita ¡crucifícale!
Busquemos siempre el contacto íntimo con Jesús para estar de su lado en todo momento.
ESTUDIO BIBLICO: LA CENA DEL SEÑOR SAN MARCOS 14:12-25
La escena se divide en tres secciones:
• preparaciones para la cena (12-16)
• fase inicial de la cena y anuncio de la traición de Judas (17-21)
• institución de la Cena del Señor (22-25).
La cena es celebrada durante la Pascua judía, momento que el pueblo rememora la liberación de la esclavitud de Egipto y el pacto de Dios con su pueblo. Un pacto en la tradición judía se define como la culminación de un proceso de compromiso entre compañeros usualmente precedido por un prologo histórico que detalla los beneficios otorgados por el agente principal del pacto. Según Donahue y Harrington hay dos tipos de pactos en el AT: 1) entre Dios y las personas en las que acuerdan mutuas obligaciones y derechos que se ratifica con un sacrificio; 2) el acuerdo en el que Dios ata su ser al futuro de su gente que aunque sea roto, puede ser renovado.
La fiesta de celebración que tiene un alto contenido de meditación y reverencia, se convierte en el escenario perfecto para el anuncio de un Nuevo Pacto del cual Jesús es el autor principal. Para el autor de Marcos, las acciones de Jesús, especialmente su sacrificio, tienen un alto sentido antiguo testamentario, todo es “de acuerdo a las Escrituras” y se relaciona a Jesús como el siervo sufriente de los Salmos (41 y 55) y de Isaías (poemas del Siervo sufriente 42-53).
• Jesús envía a sus discípulos a buscar un hombre que carga agua en su cabeza, algo inusual en su tiempo y le dice que le pidan albergue para que “el maestro” celebre la Pascua. Este hombre pudo haber sido un discípulo de Jesús o alguna persona que tenía preparado un lugar para hospedar los peregrinos durante la Pascua con un lugar para celebrar la Cena del Señor.
• El evangelio hace la distinción entre los discípulos de Jesús y “los doce” con los cuales llega a Jerusalén y a la celebración de la Pascua.
• En la celebración de la Pascua, Jesús toma el papel del Padre/cabeza de familia de sus discípulos. Esta cena se toma en una mesa central, alrededor de la cual los invitados se reclinan sobre su codo y comen de un plato central/comunal. Esta posición es contraria a la de los esclavos que comen de pie con sus herramientas en mano (la vida de Israel en Egipto).
• Esta celebración indica una intimidad especial entre Jesús y sus discípulos. Dentro de esta intimidad Jesús anuncia que será entregado por uno de los que come junto a él en el mismo plato. Por tanto la traición tiene una connotación trágica ya que se desarrolla en un grupo que tiene una unión profunda (mismo plato). Los discípulos no tienen idea sobre quién de ellos sería el que lo entregaría. Desconocen la intención de Judas, la cual los lectores posteriores conocemos desde 3:19. La composición literaria indica que los discípulos se angustiaron y se pusieron ansiosos por sentirse que podrían ser los que entregan a Jesús.
o ¿acusaría a alguno de los discípulos su conciencia? ¿se habrían acercado a otros discípulos los conspiradores de la muerte de Jesús? ¿habrían pensado abandonar a Jesús ya que las expectativas no habían sido cumplidas?
• Jesús anuncia el trágico final de aquel que ha de entregarlo, una declaración apocalíptica, cónsona con la teología del relato de Marcos (la inminencia de la venida del Reino de Dios).
o Este asunto nos pone en tensión el tema de la soberanía de Dios versus el libre albedrio del ser humano.
o Sin embargo, en la acción de la entrega voluntaria de Jesús, el autor usa el verbo en griego “paradidonnai” en el cual se ve la muerte de Jesús como una auto entrega, lo que da la percepción que detrás de todas las acciones del texto bíblico está la mano de Dios “dirigiendo” todas las acciones.
• Durante la cena, Jesús tomó el pan, símbolo que ha usado en la alimentación de los 5,000 y 4,000, lo parte y lo da a sus discípulos. Toma la copa y la pasa entre sus discípulos. a ambos elementos, tradicionales en la mesa judía, les asigna un nuevo significado, llamándoles “mi carne y mi sangre”. Jesús le da a comer a sus discípulos como el páter familia. Ambos son representación de la auto entrega de Jesús y el sello de un Nuevo Pacto entre Dios y el ser humano afirmado por las acciones de Jesús. el pacto es la institución primaria de la religión de Israel junto con el Templo.
• Jesús dice que no volverá a tomar alimento hasta que coma el banquete del Reino de Dios. Posiblemente, Jesús ayuna del resto de la cena (no participa del cordero de la Pascua, las hierbas amargas, pan sin levadura) por la proximidad del arresto y la crucifixión. En el ámbito judío se ayuna por cuatro motivos principales: 1) arrepentimiento (Joel 2:11-13), 2) lamentación (2Sam 12:22-24), 3) preparación para el encuentro con lo sagrado/santo (2 Crónicas 20:20-22), 4) preparación para el “día del Señor” (Joel 2: 12-14). Jesús ciertamente se prepara para el “Día del Señor”, una imagen apocalíptica antiguo testamentaria que forma el pensamiento de Jesús, esta idea declara la victoria final del Señor con una manifestación gloriosa que destruye a todos sus enemigos y hace justicia a los oprimidos (ver Isaías 2:12; 13:6-9).
• Jesús sabe que su muerte no es el fin, sino el comienzo de la manifestación de la nueva presencia del Reino de Dios
Implicaciones para la Iglesia
• Jesús utiliza un elemento como el pan, que está presente en toda cultura y toda mesa mundial para representar su cuerpo, su entrega por la humanidad. Dondequiera que haya pan, no importando su forma o confección, Jesús está presente.
• Los anuncios anteriores de la pasión de Jesús a la luz del anuncio de la traición de Judas nos dejan ver que los discípulos no pueden comprender las acciones de Jesús.
o ¿comprendemos las acciones de Dios en nuestras vidas? ¿estaremos conscientes del significado de la auto entrega del Señor para nuestras vidas como Iglesia del Señor? ¿habremos pensado abandonar la fe al mínimo anuncio de problemas?
o ¿escribe Dios todos los actos del ser humano o tenemos “libre albedrio” para seleccionar nuestras conductas? ¿habrá tal cosa como una predestinación escrita para cada persona? Una pregunta interesante que nos será planteada constantemente. Si bien la mano de Jesús está detrás de todas las acciones del texto bíblico, es importante que cada persona ASUMA LA RESPONSABILIDAD ante Dios que le toca. No es procedente decir que Dios lo hará todo o que solo Dios ha determinado a quien salvar. Cada ser humano tiene que asumir una responsabilidad histórica por sus conductas.
• La fiesta de la Pascua asegura que las palabras de Jesús deben ser creídas a su vez que crean un “tapiz” donde se entretejen la traición y fracaso de los discípulos con las acciones amorosas de servicio culminando con la auto entrega de Jesús quien derrama su sangre por muchos.
o Nuestra incapacidad de ser discípulos está unido a la fidelidad y auto entrega de Jesús como autor de un nuevo pacto entre Dios y el ser humano. ¿aprendemos la lección del amor de Jesús para entender a nuestros hermanos/as en sus defectos?
• La buena noticia del Evangelio (1:1) de Marcos narrada hasta este punto cuenta las acciones salvíficas de Dios en Jesús que son ratificadas con el pacto sacrificial.
• La historia del pacto y el Reino de Jesús en Marcos posee una cualidad de “ya pero no todavía”. La cena nos expone al principio del Reino que será culminado en el final de los tiempos.
• La celebración de la Cena del Señor conmemora varios eventos de la salvación de Dios: rememoración del Éxodo; la continuación de la presencia de Jesús a través de la Cena; una rememoración de la pasión y muerte de Jesús, una primicia del banquete celestial; la presentación de Jesús como modelo de amor. Tenemos que tener cuidado de no despreciar el valor de este evento para nuestra vida como discípulos/as.
• La Cena es una invitación y reto a aceptar el discipulado que permea todo el Evangelio de Marcos.
o La incapacidad de los doce de completar o entender las acciones de Jesús tienen que ser un llamado al discipulado como reto constante que nunca podremos perfeccionar.
• Esta cena, que Jesús promete no tomar más hasta la venida de su Reino declara que Jesús caminará con cada creyente hasta el encuentro en el Banquete Celestial del Reino que viene.
La escena se divide en tres secciones:
• preparaciones para la cena (12-16)
• fase inicial de la cena y anuncio de la traición de Judas (17-21)
• institución de la Cena del Señor (22-25).
La cena es celebrada durante la Pascua judía, momento que el pueblo rememora la liberación de la esclavitud de Egipto y el pacto de Dios con su pueblo. Un pacto en la tradición judía se define como la culminación de un proceso de compromiso entre compañeros usualmente precedido por un prologo histórico que detalla los beneficios otorgados por el agente principal del pacto. Según Donahue y Harrington hay dos tipos de pactos en el AT: 1) entre Dios y las personas en las que acuerdan mutuas obligaciones y derechos que se ratifica con un sacrificio; 2) el acuerdo en el que Dios ata su ser al futuro de su gente que aunque sea roto, puede ser renovado.
La fiesta de celebración que tiene un alto contenido de meditación y reverencia, se convierte en el escenario perfecto para el anuncio de un Nuevo Pacto del cual Jesús es el autor principal. Para el autor de Marcos, las acciones de Jesús, especialmente su sacrificio, tienen un alto sentido antiguo testamentario, todo es “de acuerdo a las Escrituras” y se relaciona a Jesús como el siervo sufriente de los Salmos (41 y 55) y de Isaías (poemas del Siervo sufriente 42-53).
• Jesús envía a sus discípulos a buscar un hombre que carga agua en su cabeza, algo inusual en su tiempo y le dice que le pidan albergue para que “el maestro” celebre la Pascua. Este hombre pudo haber sido un discípulo de Jesús o alguna persona que tenía preparado un lugar para hospedar los peregrinos durante la Pascua con un lugar para celebrar la Cena del Señor.
• El evangelio hace la distinción entre los discípulos de Jesús y “los doce” con los cuales llega a Jerusalén y a la celebración de la Pascua.
• En la celebración de la Pascua, Jesús toma el papel del Padre/cabeza de familia de sus discípulos. Esta cena se toma en una mesa central, alrededor de la cual los invitados se reclinan sobre su codo y comen de un plato central/comunal. Esta posición es contraria a la de los esclavos que comen de pie con sus herramientas en mano (la vida de Israel en Egipto).
• Esta celebración indica una intimidad especial entre Jesús y sus discípulos. Dentro de esta intimidad Jesús anuncia que será entregado por uno de los que come junto a él en el mismo plato. Por tanto la traición tiene una connotación trágica ya que se desarrolla en un grupo que tiene una unión profunda (mismo plato). Los discípulos no tienen idea sobre quién de ellos sería el que lo entregaría. Desconocen la intención de Judas, la cual los lectores posteriores conocemos desde 3:19. La composición literaria indica que los discípulos se angustiaron y se pusieron ansiosos por sentirse que podrían ser los que entregan a Jesús.
o ¿acusaría a alguno de los discípulos su conciencia? ¿se habrían acercado a otros discípulos los conspiradores de la muerte de Jesús? ¿habrían pensado abandonar a Jesús ya que las expectativas no habían sido cumplidas?
• Jesús anuncia el trágico final de aquel que ha de entregarlo, una declaración apocalíptica, cónsona con la teología del relato de Marcos (la inminencia de la venida del Reino de Dios).
o Este asunto nos pone en tensión el tema de la soberanía de Dios versus el libre albedrio del ser humano.
o Sin embargo, en la acción de la entrega voluntaria de Jesús, el autor usa el verbo en griego “paradidonnai” en el cual se ve la muerte de Jesús como una auto entrega, lo que da la percepción que detrás de todas las acciones del texto bíblico está la mano de Dios “dirigiendo” todas las acciones.
• Durante la cena, Jesús tomó el pan, símbolo que ha usado en la alimentación de los 5,000 y 4,000, lo parte y lo da a sus discípulos. Toma la copa y la pasa entre sus discípulos. a ambos elementos, tradicionales en la mesa judía, les asigna un nuevo significado, llamándoles “mi carne y mi sangre”. Jesús le da a comer a sus discípulos como el páter familia. Ambos son representación de la auto entrega de Jesús y el sello de un Nuevo Pacto entre Dios y el ser humano afirmado por las acciones de Jesús. el pacto es la institución primaria de la religión de Israel junto con el Templo.
• Jesús dice que no volverá a tomar alimento hasta que coma el banquete del Reino de Dios. Posiblemente, Jesús ayuna del resto de la cena (no participa del cordero de la Pascua, las hierbas amargas, pan sin levadura) por la proximidad del arresto y la crucifixión. En el ámbito judío se ayuna por cuatro motivos principales: 1) arrepentimiento (Joel 2:11-13), 2) lamentación (2Sam 12:22-24), 3) preparación para el encuentro con lo sagrado/santo (2 Crónicas 20:20-22), 4) preparación para el “día del Señor” (Joel 2: 12-14). Jesús ciertamente se prepara para el “Día del Señor”, una imagen apocalíptica antiguo testamentaria que forma el pensamiento de Jesús, esta idea declara la victoria final del Señor con una manifestación gloriosa que destruye a todos sus enemigos y hace justicia a los oprimidos (ver Isaías 2:12; 13:6-9).
• Jesús sabe que su muerte no es el fin, sino el comienzo de la manifestación de la nueva presencia del Reino de Dios
Implicaciones para la Iglesia
• Jesús utiliza un elemento como el pan, que está presente en toda cultura y toda mesa mundial para representar su cuerpo, su entrega por la humanidad. Dondequiera que haya pan, no importando su forma o confección, Jesús está presente.
• Los anuncios anteriores de la pasión de Jesús a la luz del anuncio de la traición de Judas nos dejan ver que los discípulos no pueden comprender las acciones de Jesús.
o ¿comprendemos las acciones de Dios en nuestras vidas? ¿estaremos conscientes del significado de la auto entrega del Señor para nuestras vidas como Iglesia del Señor? ¿habremos pensado abandonar la fe al mínimo anuncio de problemas?
o ¿escribe Dios todos los actos del ser humano o tenemos “libre albedrio” para seleccionar nuestras conductas? ¿habrá tal cosa como una predestinación escrita para cada persona? Una pregunta interesante que nos será planteada constantemente. Si bien la mano de Jesús está detrás de todas las acciones del texto bíblico, es importante que cada persona ASUMA LA RESPONSABILIDAD ante Dios que le toca. No es procedente decir que Dios lo hará todo o que solo Dios ha determinado a quien salvar. Cada ser humano tiene que asumir una responsabilidad histórica por sus conductas.
• La fiesta de la Pascua asegura que las palabras de Jesús deben ser creídas a su vez que crean un “tapiz” donde se entretejen la traición y fracaso de los discípulos con las acciones amorosas de servicio culminando con la auto entrega de Jesús quien derrama su sangre por muchos.
o Nuestra incapacidad de ser discípulos está unido a la fidelidad y auto entrega de Jesús como autor de un nuevo pacto entre Dios y el ser humano. ¿aprendemos la lección del amor de Jesús para entender a nuestros hermanos/as en sus defectos?
• La buena noticia del Evangelio (1:1) de Marcos narrada hasta este punto cuenta las acciones salvíficas de Dios en Jesús que son ratificadas con el pacto sacrificial.
• La historia del pacto y el Reino de Jesús en Marcos posee una cualidad de “ya pero no todavía”. La cena nos expone al principio del Reino que será culminado en el final de los tiempos.
• La celebración de la Cena del Señor conmemora varios eventos de la salvación de Dios: rememoración del Éxodo; la continuación de la presencia de Jesús a través de la Cena; una rememoración de la pasión y muerte de Jesús, una primicia del banquete celestial; la presentación de Jesús como modelo de amor. Tenemos que tener cuidado de no despreciar el valor de este evento para nuestra vida como discípulos/as.
• La Cena es una invitación y reto a aceptar el discipulado que permea todo el Evangelio de Marcos.
o La incapacidad de los doce de completar o entender las acciones de Jesús tienen que ser un llamado al discipulado como reto constante que nunca podremos perfeccionar.
• Esta cena, que Jesús promete no tomar más hasta la venida de su Reino declara que Jesús caminará con cada creyente hasta el encuentro en el Banquete Celestial del Reino que viene.
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